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应读典籍(下)

2014-08-08 14:01:59 作者:SystemMaster 来源:


  复俞慧郁陈慧昶二居士书(附来书)

  (弟子等)业障深重,赋质愚蒙,幸闻净土法门,而得归依座下,惟有恪遵吾师老实念佛之训,以期速了生死,不负婆心。夫既为佛子,应发自度度人之心。今(弟子等)未能自度,焉云度人。然遇亲友,方便劝信,亦分内事耳。乃每有二种人,所见所说,其自误误人,实非浅鲜。一曰佛无欲,阿弥陀经所说种种金宝,似仍为欲,不若金刚经一切皆空,为高超玄妙。因兹藐视净土法门,而不生信。此盖不知金刚弥陀二经之义,而随己意乱道者。一曰佛既令人看破一切,何自己反生此种种贪欲。(指阿弥陀经所说金宝,)吾人又何苦舍目前之实有,而希冀身后之渺茫乎。此则执著邪见,任意谤佛谤法者。然此二者,虽品有高下,其为邪见则一也,其自误误人则一也。(弟子等)力告以西方种种境界,皆系阿弥陀佛功德现化之庄严实相,自在享用福德之报,与五浊恶世业力所成就者不同。况娑婆所有,悉皆苦空无常,故应弃之而求得实际也。然愚夫之言,纵不乖正理,终不克启其正信。伏念吾师,所有言论,如杲日丽天,无暗不照,敢乞聊书数语,以破此种邪见。

  来书所说二种邪见,乃以凡夫知见,测度如来境界。孔子所谓好行小慧,孟子所谓自暴自弃。此种人,本无有可与谈之资格价值,然佛慈广大,不弃一物,不妨设一方便,以醒彼迷梦。佛由其了无贪心,故感此众宝庄严,诸凡化现,不须人力经营之殊胜境界,岂可与娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人,心地行为,悉皆正大光明,故其相貌,亦现慈善光华之相,彼固无心求相貌容颜之好,而自然会好。造业之人,其心地龌龊污秽凶恶,其面亦随之黯晦凶恶,彼固唯欲面色之好,令人以己为正大光明之善人,而心地不善,纵求亦了不可得。此约凡夫眼见者。若鬼神则见善人身有光明,光明之大小,随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相,其相之大小,亦随恶之大小而现。彼谓金刚经为空,不知金刚经乃发明理性,未言及证理性而所得之果报。实报无障碍土之庄严,即金刚经究竟所得之果报,凡夫闻之,固当疑为无有此事。金刚经令发菩提心之善男女,心不住相,而欲度尽众生。虽度,亦不见我为能度,生为所度,及与所得之究竟涅槃之法。所谓无所住而生心,以迄无所得而作佛。将谓金刚经所成之佛,其所住之国土,亦如此五浊恶世之境界乎,为是空空洞洞一无所有乎。净佛国土,人一闻名,身心清净。彼谓之为贪欲,是蛆虫日居粪坑,自命香洁,以栴檀为臭秽,不愿离此粪坑,闻彼香气也。盗蹠聚徒数千,横行天下而为盗,反自命有道。而痛斥尧不仁,舜不孝,禹淫佚,汤武暴乱,孔子虚伪,为无道,正与此二种人之知见相同。又如近来废经,废孝,废伦,(裸)体游行,以为禀天地自然之德,不假造作。然夏则竞(裸),冬何不(裸)。谓禀自然,不假造作,掘井耕田纺织,方有饮食衣服,非造作乎。恶人阻破人为善,每每如是。谓善须无心为,有心即非真善。然古之圣贤,无不朝乾夕惕,戒慎恐惧,如临深渊,如履薄冰,是有心乎,是无心乎。总之,此种人意欲以不修持为高上,故作此种极下劣之瞽论,以自炫其明理。冀人以己为高明。为大通家,为真名士,而不知其全身在粪坑里。除彼同知见者,有谁肯相许乎。

  覆愚僧居士书

  (附邵慧圆居士来书放生一事,苦乏万全之策,世人往往以放后重遭网罟为虑,即佛弟子亦多有此种怀疑,曾有人询及此事,弟子应之曰,仗佛慈力加被,决不再投罗网,倘是宿业成熟,人生亦遭杀戮,恻隐之心,人皆有之,见死不救,便为忍人,亦行其心之所安者而已云云,意虽不错,而义多罣漏,语欠圆满,不足以餍问者之心,昨见净业月刊,载有我师覆愚僧居士一书,为世人解释放生小鱼被大鱼所食放之长江恐亦难免网罟之疑惑,反覆诵读,如剥茧抽蕉,层层剔透,精警明切,得未曾有,洵足以折伏邪见,开导愚蒙,拟请附于嘉言录后,以释群疑)

  放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网(罓/古),此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念,唯冀有人救己之命,别无他种,救亦恐或后来又被别物所食,别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃。果能当此时作此想念,尚不足为训,况万万不能当此时作此想念,而于无关痛养时,作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若不自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。大鱼食小鱼,固有此事,放之又遭捕,亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无馀,则无此事理,放者尽被人复捕去,亦无此事理,何得如是过虑。譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死,在彼则当曰此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益,不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御,彼将曰汝若能捍御彼一生,则为甚善,唯捍御一时,究有何益,反不如任彼抢劫一空,后来不至再复抢劫之为愈也。父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子,彼将谓既不能抚育,不如杀之之为愈乎。君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿,皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。不禁络索言之。

  覆邵慧圆居士书

  昨接来函言令乡亲有潘仲青者,在张家口,来函欲皈依。其人性质诚朴,学问亦有研究。彼既发心(某)只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生,皆具佛性,即皆有佛慧,但以贪瞋痴等,杂糅其中,则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具,务于居心动念行事处检点,不令贪瞋痴等知见发生。又须以深信愿持佛名号,戒杀护生,爱惜物命,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,同修净业,则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失,往生西方,则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽,福智圆满,则其慧纯至其极,而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧,不知其为智慧,乃矿中之金,了无受用,必须烹炼,使其矿璞全消,方有利益耳。大意如此,祈为转致。学佛之人,务在躬行。今人多图口头快畅,是说食嘉美,无益枵腹,可哀也。

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